Historia Ecclesiastica 2023/2
Marie ROUBALOVÁ - Viliam JUDÁK - Patrik MATURKANIČ - Ivan PODHOREC - Roman KRÁLIK: Zákaz krádeže/loupeže v Tanachu a v rabínském právu
Zákaz krádeže/loupeže v Tanachu a v rabínském právu 3.1 Trest smrti V nejzávažnějších případech (krádež člověka83 a krádež věci, nad kterou byl vyhlášen cherem/klatba, protože patří Bohu) ohrožuje krádež pachatele na životě.84 Tímto způsobem byla řešena např. Akánova krádež (byl za ni ukamenován; Joz 7,25). Dalším trestem za krádež člověka bylo oběšení85 nebo stětí.86 Také Jákob, který je svým tchánem nařčen z krádeže domácích bůžků, prohlašuje: ״U koho najdeš své bohy, ten nezůstane naživu!“ (Gn 31,32a). Mezi ״deseti slovy“ je krádež (10 tignov) uvedena spolu s hrdelními zločiny (vražda, cizoložství), z čehož lze podle většiny rabínů předpokládat, že se v osmém přikázání Desatera jedná o krádež/únos svobodného člověka (gnevat nefeš) a obchodování s ním.87 88 Trest za krádež člověka je ovšem poprvé formulován až v Knize smlouvy a analogicky poté i v Deuteronomistickém kodexu: ,Jfdo někoho ukradne, ať už jej prodá nebo jej и něho naleznou, musí zemřít!TM Rabínské právo ovšem aplikuje tyto texty na svobodné občany nikoliv na otroky.89 3.2Navrácení zcizeného a přiměřená náhrada Zákony krádeže (10 tignovul״nebudete krást, nekradete“ v Lv 19,11) a loupeže (10 tigzoll״nebudeš loupit, neloupíš" v Lv 19,13) věcí a zvířat byly v zásadním zákoníku Třetí knihy Mojžíšovy (v Zákoně svatosti) uvedeny spolu se zákazem lhaní a utiskování bližního. Jelikož je v Tanachu tomuto ustanovení předřazeno desáté přikázání v ״deseti slovech“, nikoli však jako příkaz či zákaz: 10 tachmod je ״nedychtíš" i ״nebudeš chtivý“90, pak to znamená, že и Izraelity je vyloučeno zlé smýšlení i zlé konání: ״dychtění i braní‘91: ״Nebudeš chtivý domu svého bližního... ženy... otroka... otroky ně... býka... osla, vůbec ničeho, co patří tvému bližnímu'.‘ (Ex 20,17). Proto není v zákoníku zvaném Obětní řády (Lv 1-7) v těchto případech na rozdíl od krádeže člověka, požadován trest smrti, nýbrž jen navrácení zcizeného a pokuta (Lv 5,23n). Potrestání pachatele spočívá v obecném pravidle, podle 83 ВТ, Gitin 77a. 84 Zde rabínské zákonodárství vychází z Tanachu (Dt 24,7; Ex 21,16; Joz 7,11-25); Mechilta, Mišpatim 13; Tosefta, Bava kama 7,8-17. Pozoruhodné je, že Josefovy bratry však trest smrti za krádež a prodej bratra nepostihl. 85 RAMBAM, MT, Geneva 9,1. 86 ВТ, Chulin 33a. Stětí (nejmírnější způsob popravy) bylo maximálním trestem za nedodržení všech noachidských zákonů, který byl vymáhán pouze ve výjimečných případech (ВТ, Sanhedrin 57a; RAMBAM, MT, Melachim 9,14). ’ 87 Targum Jonatan, Šemot 20,15; ВТ, Sanhedrin 86a; Raší Šemot 20,13-15 (Někteří rabíni tento text interpretují jako jakoukoliv krádež, viz ВТ, Bava mečia 61b). Srov.: NOTH, M. Das zweite Buch Mose. Exodus. Vandenhoeck & Ruprecht Gmbh & Company KG, 1988, s. 133; Gerhard von Rad, Das fiinfte Buch Mose. Deuteronomium. Vandenhoeck & Ruprecht, 1983, s. 43. 88 Ex 21,16; srov. Dt 24,7. 89 Mišna, Bava mecia 4,9; ВТ, Bava mečia 56b; ВТ, Sanhedrin 86a. 90 Překlad ״nebudeš dychtiť se týká smýšlení. Překlad ״nebudeš uchvacovať předpokládá jednání, resp. nečinění zla. Oproti tomu hebrejské 10 tachmod zahrnuje obojí. ״V 10. přikázání se zakazuje nejen toužící dychtění, nýbrž uchvacující dychtění.“ (POHLMANN, H. G. - STERN, M. Desatero v životě židů a křesťanů. Praha : Vyšehrad, 2005, s. 181). 91 Gerhard von Rad. Dasfiinfte Buch Mose. Deuteronomium. Vandenhoeck & Ruprecht, 1983, s. 43. 261